Den Kleiderschrank neu denken

Seit den Anfängen der LGBTQ+-Befreiungsbewegung in den Vereinigten Staaten steht der Kleiderschrank – und das Herauskommen aus ihm – im Mittelpunkt der queeren politischen Mainstream-Agenda. Sich zu outen, so die Überlegung, wird mehr Menschen dabei helfen, zu erkennen, dass ihre Schwestern, Mütter, engsten Freundinnen und Kollegen in Wirklichkeit nicht heterosexuell sind – und wie könnte man sie diskriminieren, wenn man jemandem nahe steht, der queer ist? Das ist Teil der These hinter Schwulenbefreiungs-Slogans wie „Wir sind hier, wir sind schwul, gewöhn dich dran“ und „Schwul ist gut“ und vielen der größten politischen Errungenschaften der LGBTQ+-Bewegung, einschließlich der gleichgeschlechtlichen Ehe oder die kulturelle Akzeptanz, die landesweit durch Pride-Feiern vorangetrieben wird, wurden durch die Idee vorangetrieben, dass alle queeren Menschen offen, laut und stolz sein wollen.



Doch das vergangene Jahrzehnt hat uns gezeigt, dass viele Menschen queere Menschen diskriminieren können (und tun), selbst wenn queere Menschen zu ihren engsten Gefährten gehören. Und während sich unsere Gesellschaft immer mehr von einer europäischen und weiß zentrierten Vorstellung davon entfernt, was queer zu sein bedeutet und wie es funktioniert, wird es immer deutlicher, dass viele für queere Menschen mit vielschichtigen Identitäten der Schrank nicht binär ist und 'Out-Sein' sichert nicht die eigene Sicherheit, Selbsterhaltung oder Selbstbestimmung.

Sichtbarkeit kann in der Tat ziemlich gefährlich sein: 2020 hat bereits gesehen 26 Morde an Transgender- oder geschlechtsnichtkonformen Menschen, so die Human Rights Campaign. Für Schriftsteller Jing-Jing-Wang , chinesisch-amerikanisch und queer zu sein bedeutet, sich dem Stigma und der Erschöpfung zu stellen, seine Identität seiner traditionellen chinesischen Gemeinschaft erklären zu müssen, die Queerness mit Scham verbindet. Nazim Mahmood, ein schwuler Muslim, sprang 2015 von einem Balkon in den Tod herauskommen an seine homophoben Eltern. Unzählige Geschichten wie diese beweisen, dass der Schrank kein Monolith ist und manchmal gefährlich zu navigieren sein kann.



Die Neuformulierung der Erzählung über den Schrank ermöglicht es den Menschen, ihre Erfahrungen zu ihren eigenen Bedingungen zu verkomplizieren und andere strategisch in ihre Wohlfühlräume einzuladen. Im Folgenden haben wir fünf Personen gebeten, ihre Kleiderschränke im Lichte der Nuancen ihrer Identität neu zu gestalten.



Wir begrüßen hier keine Binärdateien.“

Moréna Espiritual, Afro-Taíno-Pädagogin, Organisatorin & Performance-Künstlerin (they/them/elle)

Die Erzählung über das Herauskommen aus dem Schrank als schwarze Ureinwohnerin auseinanderzunehmen und rückgängig zu machen, bedeutet, meine Geschichte und das Blut, das durch meine Adern fließt, anzuerkennen. Es ist eine Geschichte, die nicht nur die Fluidität von Geschlecht, Sexualität und Identität ehrt, sondern Raum schafft für die vielfältigen Abstammungslinien, die ich in mir trage (und im weiteren Sinne meiner Gemeinschaft). Vor der Kolonialisierung hätte es gar nicht nötig gewesen, überhaupt aus dem Schrank zu kommen, da Homophobie, Transphobie und all diese anderen Ismen (Fettphobie, Ableismus usw.) als eng miteinander verbundene Kontrolltaktiken implementiert wurden zum Rassismus.

Ich bin genderqueer, nonbinary, gender non-confirming, trans, queer, pansexuell, asexuell und demisexuell. Wie? Weil wir hier keine Binärdateien begrüßen. Identität ist nicht das Endspiel, wenn alles, was Sie zu sprechen und zu verwenden wissen, die Werkzeuge und die Sprache des Kolonisators sind. Es ist einfach das Fahrzeug, das Sie näher zu dem bringt, was Sie sind und was Sie werden möchten. Es sollte ein gewisses Maß an Unbehagen und Unheil beinhalten. Wie ein Gestaltwandler wache ich eines Tages auf und fühle, dass ich ein Mann bin; an einem anderen Tag eine Frau; an einem anderen Tag, beides, und so weiter. Ich müsste wahrscheinlich jeden Tag herauskommen, um jeden Teil von mir anzuerkennen.



Auf der Straße kann Code-Switching Leben oder Tod bedeuten; bis zu meiner Haustür verfolgt zu werden, mit etwas beworfen zu werden oder Zugang zu Sicherheit zu haben. In formellen Räumen kann es bedeuten, emotionale und physiologische Gewalt wie Gaslighting zu vermeiden und meine Identität in Frage zu stellen. Kulturell muss ich als jemand, der Teil der dominikanischen Diaspora ist und sich aktiv organisiert und mit Schwarzen in Orten wie Kolumbien und Peru im Gespräch ist, auch mit den Nuancen jeder Kultur rechnen und sie ehren – wie nicht alle am selben Ort sind oder Zeitleiste.

Mein Kleiderschrank ist eine Tanzfläche, auf der Dembow, Funk, Reggaeton, Trap, Bachata, Merengue, Vogue, Rock, R&B, Hip Hop und Jazz toben. Dass dies eine große Bandbreite an Genres ist, interessiert niemanden und alle Anwesenden erlauben sich, sich so zu bewegen, wie sie sich berufen fühlen (oder nicht fühlen). Twerking ist ein geschlechtsloses Ritual und jeder ist ein Performancekünstler. Diese Tanzfläche ist vielseitig und mobil – an einem Tag am Strand, an einem anderen in der Wohnung eines Freundes und gelegentlich in einem Park oder Club. An jedem Ort gibt es Fleisch, Schweiß und Luft. Zusammen sind wir trans, queer, indigen, asiatisch, schwarz, dunkelhäutig, behindert und dick. Wir sind die Streusel auf dem Kuchen und der ganze Kuchen. Wir sind ein verdammter Imbiss.

Ein Coming-out ist nicht immer eine Option.“

Nova Aftab , muslimischer bangladeschisch-amerikanischer nichtbinärer Schauspieler und Model (sie / sie)

Coming-out ist nicht immer eine Option; Deine Wahrheit zu leben erfordert ein bisschen Mut und Opferbereitschaft. Ich finde mich in und aus dem Schrank. Wenn ich mich in verschiedenen Umgebungen befinde, muss ich anpassen, wie queer ich bin, und Teile von mir verwässern, je nachdem, in welchen Räumen ich mich befinde. Am Ende des Tages bin ich dieselbe Person, aber ich trage verschiedene Versionen von mir selbst durch verschiedene Räume navigieren, die verschiedene Teile meiner Identität bewohnen. Es ist, als würde ich meine Queerness, meine berufliche Identität, meine bangladeschische Seite und meine muslimische Seite unter einen Hut bringen. Es ist überwältigend und verursacht Angst, wie ich wahrgenommen werde, weil ich überlegen muss, welches Ich am besten geeignet ist. Wenn ich Glück habe, kann ich einfach sein, weshalb gewählte Familie ist mir so wichtig. Ich erkläre mich anderen nicht immer gern. Wenn Sie Ihren eigenen sicheren Raum voller Menschen schaffen, die Sie für Sie lieben, heilt Sie das – es gibt Ihnen mehr Mut, jeden Tag mehr und mehr in sich selbst hineinzuwachsen. Am Ende des Tages liebe ich, wer ich bin.



Ich denke, online zu sein, ist mein Traumschrank. Ich denke, viele Queers, die ähnlich wie ich existieren, finden ihre sicheren Orte in den sozialen Medien, auch wenn sie ihre Identität noch verbergen müssen. Es macht so viel Spaß, online queer zu sein, aber außerhalb macht es vielleicht nicht so viel Spaß. In der realen Welt riskierst du, geächtet, rausgeschmissen, belästigt, diskriminiert, angegriffen usw. zu werden. Wenn sich jeder Tag so sicher und wunderbar anfühlen würde, wie sich die Pride-Parade anfühlt, wäre das erstaunlich, weil wir uns gegenseitig so geliebt fühlen, wenn wir es tun einander finden . Einem anderen queeren Menschen fühle ich mich automatisch nahe, die familiäre Bindung ist unerklärlich.

Mein Kleiderschrank ist ein Laufsteg ohne Shownotes oder Namen.

Jermain Frith (auch bekannt als Jucci), schwarzkaribischer queerer Streetwear-Designer (er / er)

Ich kann nicht immer sagen, wie komplex es ist, Hilfsmittel herauszubringen, welche Gemeinschaft mich auch akzeptiert, denn genau das ist das Problem. Ich existiere als Teil dieser Gemeinschaften und navigiere sie gleichzeitig, nicht nacheinander. Ich bin an einem Tag nicht schwarz, am nächsten schwul und am nächsten Tag in der ersten Generation. Manchmal wissen die Gemeinschaften, denen wir angehören, nicht, wie sie Platz für jemanden schaffen sollen, der sich so radikal von ihnen unterscheidet. In Jamaika, meinem Mutterland, war es lange verpönt, queer zu sein, was bedeutet, dass ich mich oft zwischen meinen Identitäten entscheiden muss, um von beiden akzeptiert zu werden. Im Ernst, wie hoch ist die Aussicht, auf Kosten der Unterstützung, die Sie brauchen, herauszukommen?



Ich habe mich mein ganzes Leben lang daran gewöhnt, den Code zu wechseln – wenn es zu den schwarzen Kindern, den weißen Kindern oder nicht-schwarzen Arbeitgebern passen sollte, erwische ich mich sogar dabei, den Code zu wechseln, um zu den Mitgliedern der Queer zu passen Gemeinschaft. Wenn ich mit anderen Jamaikanern zusammen bin, bleibe ich für mich und sage sehr wenig, tue oft Naivität vor, um die Aufmerksamkeit von meiner Queerness abzulenken, und wenn ich mit queeren Leuten zusammen bin, verhalte ich mich oft extravaganter und extrovertierter.

Mein Kleiderschrank ist ein Laufsteg ohne Shownotes oder Namen. Scheinbar endlos viele Überraschungen und Blicke tauchen irgendwo hinter einem Vorhang auf. Die Themen und Hinweise mögen für das ungeübte Auge verloren gehen, aber meine Seltsamkeit zeigt sich immer noch auf ihre eigene einzigartige Weise.

Leider halte ich mich für einen Profi im Code-Switching.

Fabliha Anbar, sapphische Bangladescherin und Gründerin des South Asian Queer + Trans Collective (SAQTC) (sie/sie)

Ich verbringe mindestens 90 % meines Tages damit, in einer heteronormativen Gesellschaft eine Fassade aufzustellen, um mich selbst zu schützen, nicht nur für meine körperliche Sicherheit, sondern auch für meine geistige Gesundheit. Leider betrachte ich mich als Profi im Code-Switching, da ich dies während der gesamten Mittelschule, High School und sogar in meinem Hauptberuf tun musste. Ich arbeite als Kulturgemeinschaftsorganisator für Arts & Democracy, wo ich innerhalb der bangladeschischen Gemeinschaft in Kensington arbeite, um einen sicheren Raum zu schaffen, in dem sich Menschen kreativ ausdrücken können. Oft muss ich mich mit den Tanten und Onkeln in meiner Nachbarschaft verbinden. Das bedeutet, dass ich darauf achten muss, mich nicht nur auf eine bestimmte Art und Weise zu verhalten, sondern auch den Ruf meiner Familie nicht zu beschädigen, da sie meine Eltern auch kennt.

Seit Beginn der Quarantäne und SAQTC virtuell wurde, musste ich anfangen, Veranstaltungen und Workshops von zu Hause aus zu organisieren und durchzuführen, während ich mit meinen Eltern in unserer kleinen Zwei-Zimmer-Wohnung lebte, die keine Ahnung haben, dass ihre Tochter schwul ist. Jetzt, da ich SAQTC von zu Hause aus organisiere, bin ich gezwungen, mich ständig zu filtern, während ich mit den Teilnehmern spreche, da meine Eltern im anderen Raum sind. Da wir aufgrund der Pandemie jetzt alle zu Hause festsitzen, muss ich mich ohne Freigabe oder Pause auf eine bestimmte Art und Weise verhalten. Es fühlt sich an, als ob ich seit sechs Monaten ein Kostüm trage. Als braune Tochter werde ich ohnehin ständig überwacht, also muss ich extrem vorsichtig sein mit dem, was ich sage, damit ich meine Sicherheit nicht aufs Spiel setze. Ich nutze die Sprachbarriere zwischen meinen Eltern und mir zu meinem Vorteil, aber es ist immer noch unglaublich anstrengend.

Mein Kleiderschrank ist eine Utopie. Inspiriert von Rokeya Sakhawat Hossains Kurzgeschichte Sultanas Traum, die eine Utopie erforscht, in der es keine Cis-Männer gibt, ist meine Utopie ein Land, in dem keine Cishet-Menschen leben. Queere Personen könnten frei aussehen und handeln, wie sie wollen, ohne jemals den Code wechseln zu müssen, um zu überleben oder irgendjemandem zu gefallen.

Queer und muslimisch zu sein bedeutet, dass du wählerisch sein musst, wem du dich öffnest.

Omar Zayed, muslimischer ägyptisch-kanadischer Textildesignstudent über das Asexualitätsspektrum (er/ihn)

Den Kleiderschrank zu verkomplizieren bedeutet zu verstehen, dass das Coming-out für jeden anders sein wird. Ich habe neulich mit meinem Freund gesprochen und wir haben gesagt, dass das Coming-Out vor fünf Jahren ist. Coming-out bedeutet, sich selbst in eine soziale Box zu stecken. Wenn Sie damit einverstanden sind, ist das völlig fair, aber ich persönlich möchte mich nicht in diese Schublade stecken.

Queer und muslimisch zu sein bedeutet, dass du wählerisch sein musst, wem du dich öffnest. Ich versuche nicht, die Idee zu fördern, dass Queerness notwendigerweise aus allen muslimischen Gemeinschaften ausgeschlossen ist, aber in vielen traditionellen muslimischen Gemeinschaften ist es so. Im Bereich des Privatlebens habe ich das Gefühl, dass es immer noch die Erwartung gibt, zu heiraten und Kinder zu haben, aber mit meiner unmittelbaren Familie verhalte ich mich nicht weniger queer als mit meinen Freunden. Bei meiner Großfamilie ist das anders. Sie nehmen einen begrenzten Platz in meinem Leben ein und in den Zeiten, die ich mit ihnen teile, kann ich gut Teile von mir weglegen. Sie können auf Ihre eigene Weise existieren und darauf achten, wie Sie diesen Raum einnehmen, um sich zu schützen. Ich tue es für mein eigenes Komfortniveau.

Die Leute gehen manchmal automatisch davon aus, dass ich schwul bin, und ich korrigiere sie nicht einmal mehr, weil ich keine Lust auf ein tiefgründiges Gespräch habe. Ich bin an einem Punkt angelangt, an dem ich Leute korrigiere, wenn ich das Gefühl habe, dass es sich lohnt und ich dieser Person nahe sein möchte. Viele Leute wissen nicht, was Asexualität ist, und ich versuche nicht, jemandes Lehrer zu sein.

Mein neu gestalteter Kleiderschrank ist der Club, Kleidung, wo ich mein bestes queeres Ich sein kann, und Einkaufen mit meinen Freundinnen im Einkaufszentrum. Ich erkenne, dass ich in mehreren Sphären meiner selbst existieren kann. Meine Asexualität ist ein Spektrum und hängt von vielen Faktoren ab. Du kannst dir nicht einfach sagen, dass du bist, was du bist, und nicht daran arbeiten oder darüber nachdenken. Sie müssen das überprüfen und ständig darauf achten, wie flüssig Sie sind.

Die Interviews wurden aus Gründen der Übersichtlichkeit komprimiert und bearbeitet.